Sous l’histoire, la
mémoire et l’oubli. Sous lamémoire et l’oubli, la vie. La première partie met en lumière, autravers de la phénoménologie husserlienne, la mémoire et les phénomènesmnémoniques. En quelque sorte, au travers de «l’influence des commémorationset des abus de mémoire et d’oubli», la volonté de développer l’idée d’une«politique de la juste mémoire»
est à cet égard un des thèmesciviques avoués de Paul Ricoeur.Paul Ricoeur présente sa recherche comme le fruit de multiplespréoccupations: Lapremière privée, «pour ne rien dire du regard porté sur une longue vie(...) il s’agit ici d’un retour sur une lacune dans la problématique de Tempset Récit et dans Soi-même comme un autre, où l’expérience temporelleet l’opération narrative sont mises en prise directe, au prix d’une impasse surla mémoire et, pire encore, sur l’oubli, ces niveaux medians entre temps etrécit». Laseconde professionnelle, car cette recherche témoigne du lien ininterromputissé avec des historiens, au cours de colloques ou de séminaires. Pour ceshistoriens de métier le problème du rapport entre mémoire et
histoire demeurefondamental. Enfin,dernière préoccupation, publique, le trouble de l’auteur quant au trop demémoire ou le trop d’oubli de notre société. En quelque sorte, au travers de«l’influence des commémorations et des abus de mémoire et d’oubli»,la volonté de développer l’idée d’une «politique de la justemémoire» est à cet égard un des thèmes civiques avoués de Paul Ricoeur.La problématique qui unit et qui traverse de part en partl’ouvrage de Paul Ricoeur, de la phénoménologie de la mémoire au senshusserlien, à l’épistémologie des sciences historiques jusqu’à l’herméneutiquede la condition historique, est celle de la représentation du passé. Cettedouble énigme traverse de biais celle de la représentation du passé, dès lorsque les effets de la faute et ceux du pardon recroisent toutes les opérationsconstitutives de la mémoire et de l’histoire et mettent sur l’oubli une marqueparticulière. Ce ton est celui d’une eschatologie de la représentation du passé».Il est question alors, dans la trajectoire du pardon, selon ledegré d’intériorisation de la culpabilité prononcé par la règle sociale, d’uneproblématique pratique du pardon, en particulier au niveau judiciaire. L’auteur,ensuite lie l’ensemble de son étude au travers d’un récapitulatif des stadesparcourus dans La Mémoire, l’Histoire et l’Oubli, à la lumière del’esprit de pardon. L’enjeu est la projection d’une sorte «d’eschatologiede la mémoire» et, à sa suite, de l’histoire et de l’oubli. «Formuléesur le mode optatif cette eschatologie se structure à partir et autour du voeud’une mémoire heureuse et apaisée, dont quelque chose se communique dans lapratique de l’histoire et jusqu’au coeur des indépassables incertitudes quidominent nos rapports à l’oubli».
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