5 VOIES SUR L'EXISTENCE DE DIEU : pRIMERA PAR L'INTERMÉDIAIRE de : Le point de départ
est le mouvement métaphysique. Comme les
choses des masses ne se déplacent pas par elle, son mouvement doit être causé par un certain moteur externe, doivent être déplacées par un autre. , parce que le pas de la puissance à l'acte signifie arriver à être quelque chose
qu'on n'est pas, et l'être qu'il change ne peut pas être la
cause de son changement propre, parce qu'on devrait alors affirmer qu'on lui-
même donne quelque chose qu'il n'a pas. Comme rien peut être en acte et en puissance en même temps et dans le même senti,es impossible qu'une chose il est à la fois moteur et raison, qui se déplace par lui-même D'ici que tout ce qui se déplace est déplacé par un autre. Il est nécessaire ALORS qui existe un premier moteur immeuble, un Acte Pur, .
Seconde Par l'intermédiaire de : il traite du problème de l'existence, seulement quelque chose qui existe précédemment est capable de les créer : il doit y avoir une Dernière Cause Incausada (Dieu) celui qui a commencé la chaîne de l'existence de toutes les choses Comme rien est cause de de lui-même - pour qu'une chose puisse lui-même être causée doive être précédente à à lui-même, ce qui est impossible -, tout effet est provoqué par une cause externe. , puisque supprimée une cause, est supprimée son effet, s'il n'existait pas une première cause efficace non plus il existerait ce qui est intermédiaires ni ce qui est dernières. Il doit y avoir une première cause efficace et incausada, à à laquelle tous nous appelons Dieu. Troisième Par l'intermédiaire de : Un être contingent est celui qui ne peut pas exister sans que nécessairement, un autre être cause son existence. Cet être, appelé être nécessaire, est celui que nous appelons Dieu. Il existe des êtres contingentes ("limités") qui ont possibilité de être et être une manifestation de cette réalité n'est pas que des choses sont produites et d'autres sont corrompues. Mais est impossible que toutes les choses qui sont aient toujours existé, parce que tout cela qui a possibilité de ne pas être, n'a pas été parfois. Si tout peut ne pas être, rien a existé parfois, mais si à un moment il n'a existé rien, rien devrait maintenant exister ce qui est faux , puisque du néant, rien vient, par conséquent l'être ne peut pas sortir du néant : ce qui est, commence à exister en vertu de quelque chose qui existe déjà (les choses qui existent, existent par un autre, dépendent de d'un autre). Il doit y avoir un être absolument nécessaire, à auquel tous nous appelons Dieu. Quatrième Par l'intermédiaire de : Saint Prises a formulé l'observation sur les qualités des choses. un peut dire que de deux sculptures de marbre une est plus belle que l'autre. Par conséquent, entre ces objets, un a un plus grand degré de beauté que l'autre. Ceci se réfère les degrés ou la gradation d'une qualité. De ce fait, l'Aquinate conclut que pour toute qualité donnée (par ex : bonté, beauté, connaissance, etc..) il doit y avoir un patron parfait par lequel toutes les qualités sont des mesures. Cette perfection est contenue en Dieu. Les choses ont des degrés de de être, ont des perfections, puisque par exemple, essentielles ou génériques elles ne servent pas : ou on est de être humain, ou on n'est pas, personne n'est plus ou moins de être humain, tandis que quelque chose peut être plus ou moins vrai, plus ou moins bon, plus ou moins beau, plus ou moins noble. Les perfections des choses, ou sont par si ou elles sont causés par un autre. Si les perfections dont nous parlons sont par participation les choses, il est impossible de remonter à l'infini dans une série de causes transcendantales, parce qu'elles doivent être causées par cet être qui possède maximalement toutes les perfections. Il y a un être qui est maximalement être et qui a maximalement toutes les perfections,al que tous nous appelons Dieu. Cinquième Par l'intermédiaire de : toutes les lois physiquesdoivent avoir été ordonnées par un dessinateur intelligent à auquel tous nous appelons Dieu. Les choses qui manquent de raison ne peuvent pas tendre à leur fin à être quue ne soient pas dirigées depuis dehors par un être intelligent qui en effet connaît sa fin. Ils n'arrivent pas à leur fin par hasard, mais dirigés selon une intention concrète, la même manière dans laquelle la flèche est dirigée par ce qui est arquero, parce que les êtres exempts de connaissance ne peuvent pas être prédéterminés à à lui-même étant donné que la fin exerce uniquement sa causalité si elle est connu. C'est pourquoi, en pénétrant largement les situations actuelles individuelles, l'ordre de de cela qui manque de connaissance doit nécessairement être dirigé, par un ordinateur supérieur intelligent. Cette intelligence supérieure qui ordonne les choses non cognitives des opérations et des fins que pénètrent leur condition et fins propres, ou est un principe ordinateur soumis à un ordre supérieur ou un être subsistant et intelligent est un principe ordinateur original, alors, doit exister, proviseur et promoteur toute la nature, d'ordinateur et de dessinateur de toutes les choses et de ses principes immédiats, importants ou immanents, conscients ou inconscients, à auquel tous nous appelons Dieu
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